LE VOYAGE

OFFRE DE SERVICE

2011-02-12T15:43:00.111-05:00

► www.wix.com/ericbourdeilh/ere

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Pertinence sociale d’un travail de recherche portant
sur "l’expérience du voyageur esthète et philosophe"

D’une recherche en communication et sur le voyage

vers l’animation et l’organisation d’ateliers et de conférences sur :

- la communication interpersonnelle, interculturelle et organisationnelle,
- les processus de CO-perception, de CO-créativité et de CO-opération,
- l’intelligence collective, l’innovation sociale, le développement durable.

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L’EXPÉRIENCE DU VOYAGE, vers l’Autre comme en Soi, peut devenir un mode d’existence de la conscience. Elle est une dynamique au sein de laquelle se créent des liens et s’ouvrent les esprits ; ainsi, elle forge les personnalités et guide leurs évolutions.

Le VOYAGE est premièrement un APPEL – venant de l’intérieur, de Soi – à écouter et/ou une OPPORTUNITÉ – venant de l’extérieur, de l’Autre, de l’Ailleurs – à saisir. Ensuite, il est un TERRAIN DE JEU à vivre sensiblement (l’approche esthétique) puis à expérimenter (l’approche philosophique). Déroulé dans le présent que l’on saisi et que l’on accompli, le voyage ouvre vers de nouvelles rencontres – aussi variables qu’incertaines – puis, par le partage relationnel, il mène à la découverte de l’Autre comme de Soi.

Autrement dit, le voyage est d’abord VÉCU SENSIBLE (exercice des sens, observation et écoute, expression et dialogue éprouvés dans la présence), puis il est EXPÉRIMENTATION RAISONNÉE (rationalisation, réflexion logique et existentielle), et enfin il est INTÉGRATION DU DIFFÉRENT, du nouveau (apprentissage et émancipation ; incorporation – consciente ou inconsciente, immédiate ou différée – de l’"Autre découvert" au "Soi existant").

Ce cheminement, jalonné d’allers-retours de Soi à l’Autre et de l’Autre à Soi, amène le voyageur à mieux se connaître et à mieux s’orienter. Ainsi, c’est à travers la découverte de l’Autre que se dévoile le Soi et se déploie l’identité ; c’est en s’efforçant de comprendre autrui que l’on parvient à mieux vivre, coopérer et évoluer avec lui. Cette évolution implique alors la conciliation d’une éthique de l’être (du Soi) avec une éthique de l’altérité (de l’Autre), ainsi qu’une vision globale de l’existence commune.

En théorie comme en pratique, l’OUVERTURE DES PERCEPTIONS (de la sensibilité, de l’esprit, de la volonté) implique un voyage des Idées (=créations de l’esprit, états de conscience, pensées) en Soi, vers l’Autre et réciproquement, autrement dit un jeu de va-et-vient éprouvé entre Soi et l’Autre, d’attractions en observations, d’abord ressenties puis expérimentées, d’errances en découvertes, de distanciations (dues aux différences naturelles et culturelles) en rapprochements, de confrontations en partages, de débats en dialogues, de reconnaissances en acceptations, d’apprentissages en compréhensions.

Aussi, l’ouverture des perceptions conditionne la qualité de la COMMUNICATION ; elle en est alors la cause, car l’enfant – comme l’adulte – écoute et apprend avant de pouvoir parler et comprendre l’autre, mais aussi l’effet, puisque, dans la relation et par le dialogue, s’ouvrent des perspectives de vie communes et s’étendent des univers de sens partagés (associations, alliances, partenariats, fusions, unions...). Ainsi émergent et se déploient de nouvelles volontés, individuelles puis collectives, de nouveaux modes de collaboration et de vie, en bref, une ÉCOLOGIE RELATIONNELLE.

Les ateliers et conférences que j’organise et anime ont le même fondement et visent les mêmes objectifs : ouvrir les perceptions, la communication créative et constructive. Voici le regard que je porte sur les relations humaines et que je vous invite à mettre en pratique au sein de votre organisation. Telle est la méthode de déploiement des relations que je promeus, pour gagner en efficacité et en santé organisationnelle.

En somme, les concepts d’écologie relationnelle, de dialogue et de reliance, d’éthique de l’existence et de l’altérité, vers une éthique de la coopération et de la réconciliation, construisent mon approche et orientent mes pratiques.

Eric Bourdeilh

« Le véritable voyage de découverte ne consiste pas à chercher de nouveaux paysages, mais à avoir de nouveaux yeux ». Marcel Proust.

Curriculum Vitae

2010-08-24T19:42:00.043-04:00

ERIC BOURDEILH

33000 Bordeaux, France

E-mail : eric.bourdeilh@gmail.com

Site web : www.wix.com/ericbourdeilh/ere

► PROFIL

SPÉCIALISTE DE LA COMMUNICATION HUMAINE

ET DU DÉVELOPPEMENT DURABLE / SOUTENABLE

Diplômé d’une maîtrise en communication humaine et organisationnelle,

ainsi que d’une maîtrise en écologie humaine et marketing coopératif.

Mon savoir-faire porte sur l’élaboration et la mise en œuvre

de PROCESSUS de collaboration et de créativité, de STRATÉGIES

d’innovation sociale et de développement durable dans les organisations.

SAVOIR-ÊTRE : ouverture, écoute, créativité, altruisme, esprit d’équipe,

audace et persévérance, intégrité, respect des engagements.

► FORCES ET COMPÉTENCES

• Maîtrise de processus :

- Ouvrir les angles de perception, ouvrir le dialogue et l’alimenter,

- Créer des liaisons puis des interactions humaines constructives,

- Former une cohésion d’équipe et élaborer une vision commune,

- Déployer des activités collectives innovantes, viables et durables.

• Communication orale et écrite

• Vision globale et esprit de synthèse

• Valorisation et gestion du capital humain

• Développement personnel et organisationnel

• Coaching individuel et animation de groupe

• Grande créativité : sortir des sentiers battus

• Organisation du travail et gestion de projets

• Élaboration et mise en œuvre de plans stratégiques

• Très bonnes connaissances informatiques et du web

• Français courant, anglais fonctionnel, espagnol de base

► FORMATIONS

• MAÎTRISE EN ÉCOLOGIE HUMAINE

Université Montaigne Bordeaux 3, Institut EGID, France, 2011

Champs d’étude : stratégies de développement durable, écoresponsabilité,

gestion intégrée des écosystèmes, croissance verte et soutenabilité.

• MAÎTRISE EN COMMUNICATION HUMAINE

Université du Québec à Montréal, Canada, 2009

Champs d’étude : psychosociologie, stratégie de recherche qualitative,

communication interpersonnelle, interpersonnelle et organisationnelle.

• MAÎTRISE EN MARKETING COOPÉRATIF

École Supérieure de la Coopération, Montpellier, France, 2001

Champs d’étude : marketing stratégique/coopératif, gestion, promotion,
développement durable, négociation, stratégie de recherche quantitative.

► EXPÉRIENCES PROFESSIONNELLES

Sept années d’expérience en communication, ressources humaines,
marketing et développement d’affaires / France, Canada, Angleterre.

LISTE DES EMPLOIS OCCUPÉS DE 2002 À 2011

• Consultant en communication humaine / ERE / Conseil-formation / 2010+

• Stratège en communication / CRTA / Communautaire-éducation / 2010

• Conseiller en recrutement / Serespro / Ressources humaines / 2006-07

• Responsable marketing-ventes / VH Cosmetics / Cosmétiques-soins / 2005

• Responsable de zone export / GLPC International / Mobilier de luxe / 2004

• Chargé de clientèle VIP / Moss Bros Group / Prêt-à-porter de luxe / 2004

• Responsable de territoire / Groupe Nestlé / Industrie alimentaire / 2003-04

• Chargé d’études marketing / Téléperformance / Conseil marketing / 2002

► ACTIVITÉS DE RECHERCHE-ACTION / MEMBERSHIP

• Colibri, mouvement pour la Terre et l’humanisme : organisme dont la mission est d’inspirer, de relier et de soutenir les projets de transformation écologique et humaine de la société. Membre depuis 2011.

• Presencing institut (Theory U) : institut de recherche et de pratique sur les processus d’innovation et de changement au sein d’entreprises et de systèmes sociétaux. Membre depuis 2010.

• The Transitioner : organisme de recherche et développement en intelligence collective. Membre depuis 2010.
• ULAB (Theory U) : groupe de recherche-action, d’intervention et de création sur le changement émergent et l’innovation sociale de l’Université du Québec à Montréal. Membre depuis 2009.

Divers travaux de recherche 2008/2009

2010-07-01T12:14:00.002-04:00

- La symbolique sacrée du voyage initiatique (EB)

- Portraits de voyageurs (Tzvetan Todorov)

- Le modèle intégral de développement humain (Ken Wilber)

- Le dévoilement des effets du voyage (Ibn Arabî)

- Pour une éducation à l’altérité (Martine Abdallah-Pretceille)

- Étrangers à nous-mêmes (Julia Kristeva)

- La philosophie de l’aventure (Georg Simmel)

- L’émotion comme mode d’existence de la conscience (J.-P. Sartre)

- Toute vie véritable est rencontre (Martin Buber)

- L’Approche Centrée sur la Personne (Carl R. Rogers)

- L’étranger (Alfred Schütz)

- L’étude d’un phénomène en communication (EB)

Témoignages

2010-05-13T20:13:00.002-04:00

« Le sujet de l’étude est inspirant, compte tenu du contexte social actuel qui accélère le temps et en réduit son expérience à des fragments indistincts et dénués de sens global. Cette exploration a l’audace de la lenteur, elle souligne par l’expérience du voyage, l’importance de la rencontre entre soi et l’Autre que cet autre soit un humain, la nature ou le monde des idées. Solidement ancrée, cette étude riche et toute en retenue permet d’explorer avec finesse et élégance l’expérience transformatrice qu’est le voyage au voyageur ouvert, curieux et vibrant à la beauté du monde. D’une certaine manière, cette étude révèle les profondeurs de l’expérience tout en montrant en quoi elle constitue une très riche source de sens. La recherche est menée avec rigueur, elle permet d’éclairer à la fois l’appel de l’inconnu, la quête de soi, la rencontre et l’épreuve de l’altérité, les sensations, les émotions, les apprentissages, les révélations et l’évolution de la conscience des voyageurs. Comme l’auteur le relate : "Ce que l’on risque révèle ce que l’on vaut" et, sur cette base, il faut reconnaître l’ambition de cette recherche et la maîtrise de l’auteur pour la mener à bien ». ISABELLE MAHY, (Directrice de cette recherche), Professeure à la faculté de communication de l’UQAM (Université du Québec à Montréal). 2010-04-21.

« L’originalité et la pertinence du thème de travail s’avèrent remarquables et attirent d’emblée l’intérêt de tout lecteur, passionné des croisements entre philosophie, esthétisme et voyage. L’auteur développe avec persuasion la composante de communication interpersonnelle et interculturelle et son entendement de la "trajectoire phénoménologique de la psychologie humaniste". [...]. Outre la clarté communicative, il faut saluer avec vigueur l’ampleur de l’effort intellectuel et de l’engagement personnel de l’auteur. Cette dernière en témoigne manifestement, et par delà, de la maturité et de la maturation. Le nombre d’auteurs convoqués est impressionnant, traduisant l’érudition d’Éric Bourdeilh et offrant justement l’impression d’un système sans faille ». LUCE DES AULNIERS, Anthropologue et professeure à la faculté de communication de l’UQAM. 2010-02-08.

« Ce mémoire est un véritable voyage, un voyage de connaissance, une aventure de découverte. Voyage comme quête, rencontre, tension culturelle, doutes et remises en question ; voyage initiatique, voyage au bout, non pas de la nuit, mais au bout de soi-même ; se perdre pour mieux se retrouver ; voici comment je résume l’histoire de ce mémoire. [...]. Le mémoire m’apparaît comme un feuilleton en série, une symphonie qui reprend en plusieurs tonalités le thème principal. La "narration" s’apparente à une suite de voyages à des niveaux différents : niveau personnel, problématique, contextuel, théorique, terrain. À la fois le rationalisme structurant et la poésie de la recherche, le mémoire devient une aventure existentielle singulière ». GINA STOICIU, Professeure à la faculté de communication de l’UQAM. 2010-02-08.

Bibliographie

2010-05-13T18:00:00.002-04:00

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- Abdallah-Pretceille, Martine. 1997. « Pour une éducation à l’altérité ». Dans :Revue des sciences de l’éducation, Vol. 23, N° 1, pp.123-132.

- Abdallah-Pretceille, Martine, et Porcher, Louis. 2001. Éducation et communication interculturelle. Paris : Presse Universitaire de France. 208 pages.

- André, Jean-Marie, et Baslez, Marie-Françoise. 1993. Voyager dans l’Antiquité. Paris : Éditions Fayard. 594 pages.

- Ardoino, Jacques. 2000. Les avatars de l’éducation. Paris : Presses Universitaires de France. Collection : Éducation et formation. 270 pages.

- Arabî, Ibn. 1994. Le dévoilement des effets du voyage. Combas (France) : Éditions L’Éclat. 94 pages.

- Ariès, Philippe, et Margolin, Jean-Claude. 1982. Les jeux à la renaissance. Paris : Éditions J. Vrin. 736 pages.

- Aubert, Nicole. 2003. Le Culte de l’urgence. La société malade du temps. Paris : Éditions Flammarion. 375 pages.

- Aubert, Nicole. 2004. L’individu hypermoderne. Ramonville Saint-Agne : Éditions Erès. 319 pages.

- Aune, Jean-Michel. 2003. Vers graves ou légers. Paris : Société des écrivains. 87 pages.

- Barthes, Roland. 1972. Le degré zéro de l’écriture ; suivi de Nouveaux essais critiques. Paris : Éditions du Seuil. 187 pages.

- Bouvier, Nicolas. 1985. L’Usage du monde. Paris : La Découverte. 373 pages.

- Baudrillard, Jean, et Guillaume, Marc. 1994. Figures de l’altérité. Paris : Descartes & Cie. 174 pages.

- Belorgey, Jean-Michel. 2000. Transfuges, Voyages, ruptures et métamorphoses : des Occidentaux en quête d’autres mondes. Paris : Autrement. 437 pages.

- Bertaux, Daniel. 2005. Le Récit de vie : l’enquête et ses méthodes. Paris : Armand Colin. 127 pages.

- Bérubé, Louise. 2004. Parents d’ailleurs, enfants d’ici. Sainte-Foy : Presses de l’Université du Québec. 250 pages.

- Biemel, Walter, et Al. 1982. Qu’est-ce que l’homme ? : philosophie/psychanalyse : hommage à Alphonse de Waelhens (1911-1981). Bruxelles : Publications des Facultés universitaires Saint-Louis. 724 pages.

- Bolle de Bal, Marcel. 1996. Voyages au cœur des sciences humaines : reliance et théories. Paris : Éditions L’Harmattan. Collection : Logiques sociales. 332 pages.

- Boorstin, Daniel Joseph. 1961. The Image : A Guide to Pseudo-Events in America. New York : Harper & Row.

- Buber, Martin. 1959 (1923). La vie en dialogue. Paris : Aubier - Éditions Montaigne. 253 pages.

- Buber, Martin. 1999 (1948). Le chemin de l’homme. Monaco : Éditions du Rocher. 55 pages.

- Camilleri, Carmel, et Cohen-Emerique, Margalit. 1989. Chocs de cultures : concepts et enjeux pratiques de l’interculturel. Paris : Éditions L’Harmattan. 398 pages.

- Château, Jean. 1971 (1960). Montaigne : psychologue et pédagogue. Paris : Éditions J. Vrin. Collection : L’enfant. 275 pages.

- Coelho. Paulo. 1994 (1988). L’alchimiste. Paris : Éditions Anne Carrière, 252 pages.

- Cognet, Marguerite, et Montgomery, Catherine. 2008. Éthique de l’altérité : la question de la culture dans le champ de la santé et des services sociaux. Sainte-Foy : Presses de l’Université de Laval. 261 pages.

- Cohen-Émerique, Margalit. 1999. « Le choc culturel, méthode de formation et outil de recherche ». Dans : J. Demorgon et E-C. Lipianski (sous la direction de), Guide de l’interculturel en formation, Paris : Retz, pp.301-315.

- Dagognet, François. 1982. Mort du paysage ? : philosophie et esthétique du paysage. Actes du colloque de Lyon. Éditions Champ Vallon. 239 pages.

- Daunais, Jean-Paul. 1992. « L’entretien non directif ». Dans : B. Gauthier (sous la direction de), Recherche sociale : de la problématique à la collecte des données, Sillery (Québec) : Presses de l’Université du Québec, 584 pages. Chapitre 11, pp.273-293.

- Deslauriers, Jean-Pierre, et Kérisit, Michèle. 1994. « La question de recherche en recherche qualitative », Dans : Association canadienne-française pour l’avancement des sciences, Les méthodes qualitatives en recherche sociale : problématiques et enjeux, Québec : Conseil québécois de la recherche sociale, pp.23-28.

- Devereux, Georges. 1980. De l’angoisse à la méthode dans les sciences du comportement. Paris : Aubier Flammarion. 474 pages.

- Diderot, Denis. 1972 (1772). Supplément au voyage de Bougainville. Paris : Garnier-Flammarion. 186 pages.

- Diel, Paul. 1992 (1956). La peur et l’angoisse : phénomène central de la vie et de son évolution. Paris : Éditions Payot. 215 pages.

- Duflo, Colas. 1997. Le jeu. De Pascal à Schiller. Paris : Presses Universitaires de France. 126 pages.

- Dufrenne, Mikel. 1967. Esthétique et philosophie. Paris : Éditions Klincksiek. Collection d’esthétique. 212 pages.

- Dumas, Alexandre, 1882. Théâtre complet de Al. Dumas fils. Quatrième série : « L’ami des femmes ». Paris : Éditions Calmann Levy. 333 pages.

- Écuyer (L’), René. 1978. Le concept de Soi. Paris : Presses Universitaires de France. 211 pages.

- École freudienne. 1999. Éthique du désir : une lecture du séminaire de Lacan : "L’éthique de la psychanalyse" : essai collectif. Paris : De Boeck Université. 132 pages.

- Ferréol, Gilles, et Jucquois, Guy (sous la direction de). 2003. Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles. Paris : Armand Colin. Collection "Dictionnaire". 353 pages.

- Foucault, Michel. 1966. Les Mots et les choses : une archéologie des sciences humaines. Paris : Éditions Gallimard. 400 pages.

- Foucault, Michel. 1994. Dits et écrits : 1954-1988, tome 4 : 1980-1988. Paris : Éditions Gallimard. Collection : Bibliothèque des sciences humaines. Édition établie sous la direction de Daniel Defert et François Ewald. 901 pages.

- Frantin, Jean-Marie Félicité. 1870. Pensées de Blaise Pascal. Paris : Éditions E. Lagny. 523 pages.

- Ginzburg, Carlo. 1980. « Signes, traces, pistes. Racines d’un paradigme de l’indice ». Dans : Le débat, N°6, Paris : Éditions Gallimard, Novembre 1980, pp.3-44.

- Guérin (de), Maurice. 1999 (1839). Poésie : morceaux choisis. Paris : Éditions Gallimard. 278 pages.

- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 1997. Préface et introduction de la Phénoménologie de l’esprit. Paris : Éditions J. Vrin. Collection : Bibliothèque des textes philosophiques. 314 pages.

- Huenen (Le), Roland. 1987. « Le récit de voyage : l’entrée en littérature ». Dans :Études littéraires, Vol. 20, N° 1, pp.45-61.

- Hutcheson, Francis, et Balmès, Anne-Dominique. 1991 (1749). Recherche sur l’origine de nos idées de la beauté et de la vertu. Paris : Librairie philosophique J. Vrin. 288 pages.

- Jacotot, Joseph. 1829. Enseignement universel. Paris : Bureau du Journal de l’Émancipation Intellectuelle. 302 pages.

- Jodelet, Denise. 2005. « Formes et figures de l’altérité ». Dans : M. Sanchez-Mazas et L. Licata (sous la direction de), L’Autre : regards psychosociaux, Grenoble : Les Presses de l’Université de Grenoble, Collection : Vies sociales, Chapitre 1, pp.23-47.

- Jung, Carl Gustav. 1988 (1952). Synchronicité et Paracelsia. Paris : Albin Michel. 352 pages.

- Kant, Emmanuel. 1995. Critique de la faculté de juger. Paris : Éditions Aubier. Collection : Bibliothèque philosophique. 540 pages.

- Krakauer, Jon. 1997 (1996). Voyage au bout de la solitude. Paris : Presses de la Cité. 248 pages.

- Kristeva, Julia. 1988. Étrangers à nous-mêmes. Paris : Éditions A. Fayard. 293 pages.

- Laburthe-Tolra, Philippe, et Warnier, Jean-Pierre. 2003. Ethnologie Anthropologie. Paris : Presses Universitaires de France. 448 pages.

- Lacan, Jacques. 1971 (1966). Écrits II. Paris : Éditions du Seuil. 244 pages.

- Lamoureux, Henri. 2008. La pratique de l’action communautaire. Presses de l’Université du Québec. 530 pages.

- Lévesque, Claude. 1994. Le proche et le lointain. Montréal : VLB éditeur. 354 pages.

- Levinas, Emmanuel. 1982. Éthique et infini. Paris : Éditions A. Fayard. 141 pages.

- Levinas, Emmanuel. 1998 (1982). Éthique comme philosophie première. Paris : Petite bibliothèque Payot et Rivages. 118 pages.

- Mallet, Jeanne. 1998. Les sujets en formation : illusion et nécessité ? Aix-en-Provence : Université de Provence. 195 pages.

- Mandeville, Lucie. 2004. Apprendre autrement : pourquoi et comment. Sainte-Foy : Presses de l’Université du Québec. 131 pages.

- Mauss, Marcel. 1966. Sociologie et anthropologie. Paris : Presses universitaires de France. Collections : Bibliothèque de sociologie contemporaine. 482 pages.

- Mead, George Herbert. 2006 (1963). L’esprit, le soi, la société. Paris : Presses Universitaires de France. Collection : Lien social. 434 pages.

- Merleau-Ponty, Maurice. 1945. Phénoménologie de la perception. Paris : Éditions Gallimard. Collections : Bibliothèque des idées. 531 pages.

- Mezirow, Jack. 2001. Penser son expérience : une voie vers l’autoformation. Lyon : Chronique sociale. 264 pages.

- Michaux, Henri. 1969 (1944). L’espace du dedans : pages choisies (1927-1959). Paris : Éditions Gallimard. Collection : Blanche. 375 pages.

- Montaigne (de), Michel. 1988 (1595). Essais. Livre III. Paris : Presses Universitaires de France. Collection : Quadrige. Éditions Pierre Villey.

- Morin, Edgar. 1977. La Méthode I : la nature de la nature. Paris : Édition du Seuil. 399 pages.

- Morin, Edgar, et Le Moigne, Jean Louis. 1999. L’intelligence de la complexité. Paris : Éditions L’Harmattan. 332 pages.

- Mounier, Emmanuel. 1967. Le personnalisme. Paris : Presses Universitaires de France. 136 pages.

- Mucchielli, Alex. 2004. Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences humaines. Paris : Armand Colin. 303 pages.

- Nicolescu, Basarab. 1996. La transdisciplinarité. Manifeste. Monaco : Éditions du Rocher. 232 pages.

- Otto, Rudolf. 1995 (1917). Le Sacré : l’élément non rationnel dans l’idée du divin et sa relation avec le rationnel. Paris : Éditons Payot. Collection : Petite Bibliothèque Payot. 237 pages.

- Pirsig, Robert 1984 (1974). Traité du zen et de l’entretien des motocyclettes. Paris : Éditions du Seuil. Collection : Points. 351 pages.

- Poché, Fred. 2003 (1998). Penser avec Arendt et Levinas. Du mal politique au respect de l’autre. Lyon : Chronique sociale. 127 pages.

- Rabelais, François. 1995 (1534). Gargantua. Paris : Éditions du Seuil. Collection : Points.

- Rancière, Jacques. 1987. Le maître ignorant. Cinq leçons sur l’émancipation intellectuelle. Paris : Arthème Fayard. 233 pages.

- Reeves, Hubert. 1984. La Synchronicité, l’âme et la science : existe-t-il un ordre a-causal ? Paris : Éditions Poiesis. 180 pages.

- Ricœur, Paul. 1990. Soi-même comme un autre. Paris : Éditions du Seuil. Collections : Ordre philosophique. 424 pages.

- Rogers, Carl R., et Kinget, Marian G. 1971 (1959). Psychothérapie et relations humaines. Théorie et pratique de la thérapie non-directive. Louvain : Publications Universitaires. 333 pages.

- Rollet, Sylvie. 2007. Théo Angelopoulos : au fil du temps. Paris : Presses Sorbonne Nouvelle. 190 pages.

- Rousseau, Jean-Jacques. 1835. Œuvres complètes de J. J. Rousseau. Tome II. Paris : Éditions Furne. 807 pages.

- Ryzl, Milan. 1981. Votre perception extra-sensorielle. Québec : Le Jour éditeur. 197 pages.

- Saïd, Edward W. 2005. L’orientalisme : l’Orient créé par l’Occident. Paris : Éditions du Seuil. 422 pages.

- Saint-Amand, Pierre. 1991. Le Voyage du Philosophe. Dans : Modern Language Studies, 1991, Vol. 21, No. 1, pp. 66-73.

- Saint-Exupéry, Antoine. 2000 (1945). Le Petit Prince. Paris : Éditions Gallimard. 93 pages.

- Salomé, Jacques. 2004. http://www.j-salome.com/03-telechargement/editorial_2004-02-10.htm. Consulté le 15 août 2009.

- Sartre, Jean-Paul. 1943. L’être et le néant. Essai d’ontologie phénoménologique. Paris : Gallimard. Collection : Bibliothèque des Idées. 698 pages

- Schiller (von), Friedrich. 1943 (1795). Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme. Paris : Aubier-Montaigne. Collection : Bilingue des classiques étrangers. 357 pages.

- Sherringham, Marc. 1992. Introduction à la philosophie esthétique. Paris : Éditions Payot. Collection : Petite bibliothèque Payot. 313 pages.

- Sicot, Bernard, et Chevalier, Jean-Claude. 1995. Quête de Luis Cernuda : primeras poesías, Ocnos et Variaciones sobre tema mexicano. Paris : Éditions L’Harmattan. 365 pages.

- Simmel, Georg. 1990 (1908). « Digressions sur l’étranger ». Dans : Y. Grafmeyer et I. Joseph (sous la direction de), L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris : Aubier, Collection : Champ urbain, pp.53-59.

- Spinoza, Benedictus de. 1990 (1677). Éthique. Paris : Presses universitaires de France. 497 pages.

- Tillich, Paul. 2000. Théologie systématique, Volume 1 : raison et révélation. Québec : Presses de l’Université de Laval. 222 pages.

- Thoreau, Henry David. 1985 (1854). Walden ou la vie dans les bois. Lausanne : L’Age d’homme. 289 pages.

- Todorov, Tzvetan. 1982. La Conquête de l’Amérique : la question de l’autre. Paris : Éditions du Seuil. 280 pages.

- Todorov, Tzvetan. 1989. Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine. Paris : Éditions du Seuil. 453 pages.

- Todorov, Tzvetan. 2002. Devoirs et délices : une vie de passeur. Paris : Éditions du Seuil. 394 pages.

- Urbain, Jean-Didier. 1991. L’idiot du voyage : histoires de touristes. Paris : Éditions Payot. 270 pages.

- Urbain, Jean-Didier. 2001. Des mobilités dans tous leurs états. Dans :Correspondances, bulletin scientifique de l’IRMC, N°64-65.

- Van Der Maren, Jean-Marie. 1987. « L’interprétation des données dans la recherche qualitative ». Dans : Les actes du colloque de l’ARQ (31 octobre 1986). Pp.45-57.

- Varela, Francisco, et Al. 2002. Naturaliser la phénoménologie. Paris : CNRS Éditions. 796 pages.

- Vézina, Jean-François. 2001. Les hasards nécessaires, La synchronicité dans les rencontres qui nous transforment. Montréal : Les Éditions De L’Homme. 217 pages.

- Vierne, Simone. 1972. « Le voyage initiatique ». Romantisme. N°4. Pp.37-44.

- Waelhens (de), Alphonse. 1968 (1951). Une philosophie de l’ambiguïté : l’existentialisme de Maurice Merleau-Ponty. Louvain : Publications universitaires de Louvain. 410 pages.

- Wilber, Ken. 1997a (1996). Une brève histoire de tout. Boucherville (Québec) : Les Éditions de Mortagne. 452 pages.

- Wilber, Ken. 1997b. « A spirituality that transforms ». Dans : What Is Enlightenment : The Modern Spiritual Predicament, Issue 12, Fall-Winter 1997, Lenox, MA : Moksha Press, pp.22-32.

- Winterson, Jeanette. 2000. The Passion. Toronto : Random House of Canada. 192 pages.

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Appendices

2010-05-13T17:57:00.000-04:00

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APPENDICE A : FIGURES DE VOYAGEURS

Dans l’ouvrage Nous et les autres (1989), Tzvetan Todorov dépeint les portraits de dix voyageurs. Tous ont pour caractéristique commune d’entrer en interaction avec les autres, tous s’investissent dans un rapport de contiguïté et de coexistence avec les autres.

1) L’assimilateur : Universaliste (un ethnocentriste à peine déguisé), il veut modifier les autres pour les ramener à lui, pour qu’ils lui ressemblent. En d’autres termes, dans un esprit de conquête, selon un modèle d’intégration et de négation, il veut convertir les autres à sa propre idéologie (exemple : la figure du missionnaire chrétien).

2) Le profiteur : Il utilise les autres pour son profit ; il les exploite pour valoriser une identité plus forte, plus riche. Il s’adapte bien à tous les contextes ; il ne s’intéresse aux autres que dans la mesure où il peut en tirer profit et ainsi jouir de certains privilèges (exemples : l’homme d’affaire, l’entrepreneur, le commerçant).

3) Le touriste : Visiteur trop pressé qu’il est pour s’impliquer, il privilégie l’image au langage, les monuments aux êtres humains, l’inanimé à l’animé. Il cherche à accumuler des images, il collectionne les cartes postales. Il ne remet jamais en question son identité. Par contre, il influence, à son insu, les habitants autochtones, poussant ces derniers à valoriser le « typique », à vendre des objets de souvenir. Ainsi, paradoxalement, la recherche effrénée de couleur locale conduit à l’homogénéisation.

4) L’impressionniste : Touriste moins pressé que le vacancier, il élargit son horizon aux êtres humains ; il fait une esquisse de ses impressions qui, avec l’étrangeté, laisse une certaine ouverture de sens. Il cherche à l’étranger des sensations fortes : sons, goûts, images insolites, rencontres érotiques, etc. Toutefois, il reste seul sujet de cette expérience ; l’autre n’intervient que dans un projet qui est propre au voyageur impressionniste.

5) L’assimilé : Il ne fait que le voyage aller-simple : il veut ressembler aux autres et être accepté par eux ; il devient « comme » l’autre et cesse d’être soi. Il change d’ethnocentrisme en prenant celui du pays d’accueil. Une variante particulière de cette attitude est caractérisée par l’expert d’un pays étranger, dont l’assimilation ne concerne que la seule vie professionnelle (exemples : immigrant, ethnologue).

6) L’exote : Il cherche l’étrangeté et les différences pour sortir et s’évader de son univers familier (vie quotidienne, habitudes, conventions). Il trouve son équilibre (un équilibre instable) entre identification et distanciation, entre familiarité et surprise. L’alternance qu’il cultive crée un espace intermédiaire, l’exotisme, où il y a possibilité de témoigner de la vérité de l’autre.

7) L’exilé : Migrant et exote, il évite l’assimilation et se situe en dehors. Il interprète sa vie à l’étranger comme expérience de non-appartenance à son milieu et la chérit pour cette même raison. Pour Descartes, qui s’est exilé en Hollande, être étranger équivaut à être libre ; cette position est selon lui celle qui convient le mieux à l’accomplissement de la tâche philosophique et scientifique qu’il s’est fixé.

8) L’allégoriste : Il prête à l’étranger les traits qui lui appartiennent ; il parle de lui à travers l’autre. En d’autres mots, l’image de l’autre ne vient pas de l’observation mais de l’inversion des traits qu’il trouve chez lui. Ainsi, l’allégoriste parle d’un peuple étranger pour débattre d’autre chose que de ce peuple. Que l’allégorie soit positive ou négative, les autres demeurent soumis aux besoins de l’auteur.

9) Le désabusé : Il y a celui qui, casanier, ne quitte jamais son chez soi et ne le regrette pas ; ou celui qui, à la fin de son voyage, découvre qu’il n’était pas nécessaire de voyager pour trouver la vérité personnelle. Ce dernier renie son voyage et se contente de ce qu’il a en lui ; autrement dit, il renonce au voyage du dehors – qui lui semble devenir superflu – et se consacre au voyage du dedans, à la quête intérieure. Par ailleurs, la raison de ce renoncement au voyage tient au fait que « l’interaction avec les autres peut aller plus loin quand ces autres vous sont familiers » (Todorov, 1989, p.385).

10) Le philosophe : Apprenti universaliste, il observe avec attention les différences des autres pour découvrir les ressemblances humaines et apprendre sur la diversité humaine. Puisque « c’est en explorant le monde qu’on va le plus au fond de soi » (Todorov, 1989, p.385), alors il se frotte à l’autre pour se comprendre lui-même. À la fois humble et orgueilleux, il apprend des autres mais également porte sur eux des jugements - tout en leur laissant le soin d’agir.

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APPENDICE B : FORMULAIRE DE CONSENTEMENT

Titre du projet de recherche

« L’expérience du voyageur esthète et philosophe ».

Responsables du projet

Éric Bourdeilh, étudiant à la maîtrise en communication à l’Université du Québec à Montréal.

Ce projet de maîtrise est conduit sous la supervision de Mesdames Isabelle Mahy et Michèle-Isis Brouillet, co-directrices du mémoire et professeures à la faculté de communication de l’Université du Québec à Montréal.

Objectif du projet

▪ Comprendre l’expérience du voyageur esthète et philosophe : comment il évolue et s’émancipe à travers ses rencontres et ses interactions, ses apprentissages (interpersonnels, interculturels, transpersonnels) et ses constructions identitaires.

Deux sous-objectifs viennent compléter cette visée centrale :

- Appréhender et dévoiler les effets du voyage esthétique et philosophique. Au-delà des impressions du voyage, nous étudierons, bien plus en profondeur, les effets signifiants du voyage et apporterons des éléments de compréhension quand aux processus par lesquels ils émergent et se construisent. Notre regard et notre analyse portent alors sur les apprentissages et les révélations, l’acquis et le donné, les connaissances de soi, de l’Autre, du monde, les transformations intérieures, l’évolution de la conscience, le déploiement de l’esprit.

- Donner du sens à l’apprentissage (expérientiel) par le voyage. Donner à comprendre, qu’au-delà d’une expérience délimitée dans le temps et l’espace, séparée de l’ensemble de la vie (une vie quotidienne et ordinaire), le voyage, vu comme un mode d’apprentissage expérientiel, comme un mode de connaissance et de dépassement de soi, peut devenir un mode d’existence de la conscience.

Procédure et nature de la participation

Votre participation consiste à donner une voire deux entrevues individuelles, d’environ deux à trois heures chacune, au cours desquelles il vous sera demandé de décrire, entre autres choses, votre expérience passée en tant que sujet, vos attentes face au chercheur à l’égard des sujets de recherche ainsi que le sens que vous donnez à votre engagement envers la recherche. Afin de favoriser une meilleure écoute du chercheur et de permettre une meilleure rétention des informations, chaque entrevue est enregistrée sur support audio avec votre permission. Le lieu et l’heure de l’entrevue sont à convenir avec l’interviewer. La transcription sur support informatique qui en suivra ne permettra pas de vous identifier. Au cours de l’entrevue le participant sera invité à apporter des artefacts relatifs au voyage qu’il a réalisé : textes, photos, dessins, etc. Ces derniers, associés aux contenus des témoignages, pourront être l’objet de discussions ; avec l’accord de l’interviewé, ils pourront être utilisés par le chercheur lors de l’analyse et de la rédaction. Au sein même du mémoire, ils pourront être reproduits afin d’illustrer et de compléter les récits de voyage.

Conditions de la participation

Le participant a récemment voyagé pendant une durée minimale de six mois à l’extérieur de son pays d’origine, en immersion dans de nouveaux cadres de vie, culturels et sociaux, ou est toujours en cours de voyage à l’étranger. Il personnifie le cas de figure de voyageur étudié, c’est-à-dire qu’il revêt les traits de caractère du « voyageur esthète et philosophe » :

▪ Le voyageur en quête et à la rencontre de l’Autre. La quête de ce type de voyageur – avant tout esthétique et philosophique – peut s’inscrire dans d’autres dimensions ; ainsi, elle peut être initiatique, spirituelle, de soi, d’identité, de sens, de connaissances, etc. Aventurier, il est ouvert à l’altérité, aux différences, à l’étrangeté. Il évolue dans les trois sphères de la relation, celles de la vie avec les êtres humains, celle de la Nature, celle des idées. Il est porté par une éthique de l’altérité et par une volonté d’apprentissage, par une motivation d’ordre philosophique, humaniste, universaliste, ou du moins par un état d’esprit favorisant l’émergence de cet état de conscience et d’existence. L’intention première de ce voyageur est d’entreprendre et de vivre un voyage dans l’au-delà de soi et en soi, et plus spécifiquement d’éprouver de véritables relations avec l’Autre, c’est-à-dire vécue par l’être intégral dans la pleine intensité de l’instant présent.

▪ Le voyageur esthète admire le Beau et recherche l’essence des choses ; il est en quête d’émerveillement, de plénitude et de vérité. Rêveur éveillé, à l’imaginaire fertile, sensible et attentif aux réalités cachées, il contemple la Nature et ses œuvres, les paysages sublimes et sauvages, authentiques et préservés. Loin des constructions subjectives de la beauté, il vit en accord la Nature (voire en complète harmonie) et la respecte fondamentalement.

▪ Le voyageur philosophe est un apprenti universaliste, il observe avec attention les différences des autres pour découvrir les ressemblances humaines et apprendre sur la diversité humaine. Puisque c’est en explorant le monde qu’on va le plus au fond de soi, alors il se frotte à l’autre pour se comprendre lui-même. À la fois humble et orgueilleux, il apprend des autres mais porte aussi sur eux des jugements, tout en leur laissant le soin d’agir.

Avantages et risques

Votre participation contribuera à l’avancement des connaissances dans le domaine de l’évolution de la conscience à travers l’expérience du voyage et de la rencontre interculturelle. Il n’y a pas de risque d’inconfort important associé à votre participation à cette rencontre. Vous devez cependant prendre conscience que certaines questions pourraient raviver des émotions désagréables liées à une expérience que vous avez mal vécue. Vous demeurez libre de ne pas répondre à une question que vous estimez embarrassante sans avoir à vous justifier. Il est entendu que l’interviewer peut décider de suspendre ou de mettre fin à l’entrevue s’il estime que votre bien-être est menacé. En cas d’inconfort, vous êtes invité à prendre contact avec les professeures directrices de la recherche dont les coordonnées sont mentionnées à la fin de ce formulaire de consentement. Enfin, en cas d’inconfort important, une aide psychologique pourra vous être proposée.

Participation volontaire

Votre participation à ce projet est volontaire. Vous acceptez de participer au projet sans aucune contrainte ou pression extérieure et que par ailleurs vous êtes libre de mettre fin à votre participation en tout temps au cours de cette recherche. Dans ce cas et à votre demande les renseignements vous concernant seront détruits. Vous acceptez que le chercheur puisse utiliser aux fins de la présente recherche les renseignements recueillis à la condition qu’aucune information permettant de vous identifier ne soit divulguée publiquement à moins d’un consentement explicite de votre part.

Confidentialité

Il est entendu que les renseignements recueillis lors des entrevues demeurent strictement confidentiels et que seul le chercheur responsable aura accès à votre enregistrement et au contenu de sa transcription. Le matériel de recherche (fichier audio et transcription) ainsi que votre formulaire de consentement seront conservés par celui-ci pour la durée totale du projet. Seuls le chercheur et les directrices de la recherche auront accès à ces données confidentielles. Deux ans après les dernières publications, les enregistrements audio seront détruits.

Des questions sur le projet ou sur vos droits ?

Vous pouvez contacter le chercheur principal au numéro (514) 255-3924 pour des questions additionnelles sur le projet ou sur vos droits en tant que sujet de recherche. Le Comité institutionnel d’éthique de la recherche avec des êtres humains de l’UQAM a approuvé le projet de recherche auquel vous allez participer. Pour des informations concernant les responsabilités de l’équipe de recherche au plan de l’éthique de la recherche, vous pouvez contacter le Président du Comité institutionnel d’éthique de la recherche, Joseph Josy Lévy, au numéro (514) 987-3000 # 4483.

Remerciements

Votre collaboration est essentielle pour la réalisation de notre projet et l’équipe de recherche tient à vous en remercier. Si vous souhaitez obtenir un résumé écrit des principaux résultats de cette recherche, veuillez ajouter vos coordonnées ci-dessous.

Signatures

Je, soussigné, ______________________________ reconnais avoir lu le présent formulaire de consentement et consens volontairement à participer à ce projet de recherche. Je reconnais aussi que l’interviewer a répondu à mes questions de manière satisfaisante et que j’ai disposé suffisamment de temps pour réfléchir à ma décision de participer. Je comprends que ma participation à cette recherche est totalement volontaire et que je peux y mettre fin en tout temps, sans pénalité d’aucune forme, ni justification à donner. Il me suffit d’en informer le responsable du projet. Enfin, j’accepte que les artefacts (photos, textes et objets) présentés lors de l’entrevue soient dupliqués aux fins de cette étude.

Signature du sujet : Date :

Nom (lettres moulées) et coordonnées :

Signature du chercheur responsable : Date :

Personnes à contacter :

Éric Bourdeilh

Étudiant à la maîtrise en communication. Université du Québec à Montréal.

Téléphone : (514) 255-3924. Adresse électronique : eric.bourdeilh@gmail.com.

Isabelle Mahy

Professeure et directrice du mémoire.

Département de communication sociale et publique. Université du Québec à Montréal.

Téléphone : (514) 987-3000 # 5070. Adresse électronique : mahy.isabelle@uqam.ca.

Michèle-Isis Brouillet

Professeure et co-directrice du mémoire. Directrice des études de cycles supérieurs.

Département de communication sociale et publique. Université du Québec à Montréal.

Téléphone : (514) 987-3000 # 8540. Adresse électronique : brouillet.m-isis@uqam.ca.

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APPENDICE C : GRILLE D’ANALYSE ET CATÉGORIES A PRIORI

I. L’appel du voyage et l’intention de départ (avant le voyage)

L’appel du voyage ou l’attrait de l’ailleurs, de l’inconnu ; un appel duquel proviennent l’envie et l’intention de partir en voyage,

L’intention : la fuite, l’évasion ; la décentration,

L’intention : la quête de soi, d’identité et de sens ; la quête d’émerveillement, de connaissances, initiatique, spirituelle,

La recherche esthétique (le panorama, le poétique) : le sensible, l’émerveillement,

La recherche philosophique (apprendre des autres, apprendre aux autres) : la raison, la connaissance,

Les attentes, les espoirs face à l’expérience du voyage, face à l’Autre, face à soi-même.

II. L’expérience du voyage (pendant le voyage)

L’Autre (formes et figures de l’altérité) : l’autrui, l’ailleurs, l’étrange, l’inconnu,

La découverte (de la nouveauté) et l’expérience de la diversité naturelle et humaine,

Les rencontres et les relations avec l’Autre >>> L’exploration des trois sphères de relation : 1- avec la Nature, 2- avec les êtres humains, 3- avec les idées (ou essences spirituelles),

La communication, le langage, l’agir communicationnel, l’interaction,

Les chocs culturels, émotionnels, cognitifs,

L’intensité de la relation, la force de la présence,

Les sensibilités, les sensations, les ressentis, les émotions, les sentiments,

Les réactions, l’agir, les comportements face à l’Autre,

L’accueil (ou l’indifférence, le rejet), l’hospitalité des peuples (ou l’hostilité), la confiance (ou la méfiance),

Les incompréhensions, les malentendus, les difficultés de compréhension,

Les épreuves (la solitude, les confrontations, les conflits, les obstacles, les difficultés physiques et mentales) et les dépassements de soi >>> Vers la découverte de ses capacités, de ses facultés, de son potentiel ; vers le repoussement de ses propres limites,

L’inquiétude, l’angoisse, la peur >>> Vers la confiance (en soi, en l’autre, en la vie), l’acceptation, la sérénité,

L’émerveillement : devant la Nature, devant les relations humaines, devant les idées,

L’extraordinaire, le magique (versus la vie ordinaire et quotidienne),

L’échange et le partage interculturel, interpersonnel et transpersonnel,

L’expérience (les expériences signifiantes), l’aventure (le hasard, le risque), l’expérience spirituelle,

L’adaptation et l’intégration dans l’ailleurs, dans un nouveau cadre ou mode de vie naturel, culturel et social,

La décentration et l’apprentissage de la décentration,

Les apprentissages expérientiels, interculturels ; les enseignements du voyage, de l’Autre,

L’apprentissage des différences et des ressemblances humaines et naturelles, du divers et du commun >>> Vers l’humilité, vers l’universalisme ; >>> La découverte de la diversité, de la complexité pour comprendre l’essentiel,

L’expérience de la solitude, du voyage en solitaire >>> Vers la confiance en soi et la liberté (versus le danger de l’égarement, de l’isolation, de la mise à l’écart),

Le renouement avec les valeurs primitives, humaines et naturelles (universelles),

Les prises de conscience et les révélations ; les translations voire les transformations authentiques.

III. L’évolution de la conscience par le voyage (pendant et au-delà du voyage)

Le développement personnel, l’évolution intérieure, la transformation de soi,

La construction identitaire, l’émergence du sens et la connaissance de soi,

L’évolution des modes de pensée et d’agir, des modes de perception, d’interprétation (décentration et réinterprétation de la réalité), de compréhension, d’expression (de communication et d’orientation),

Les apprentissages et les révélations >>> L’éveil, l’ouverture et l’élévation de l’esprit,

L’ouverture vers d’autres perspectives de vie, vers une nouvelle voie, vers une nouvelle philosophie de vie >>> Vers une éthique de l’altérité, une responsabilité éthique, un vivre ensemble, un universalisme.

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APPENDICE D : CHAMPS SÉMANTIQUES ET CATÉGORIES ÉMERGENTES

Thèmes et termes contenus dans les récits de voyage, étudiés, triés, croisés et analysés à l’aide du logiciel de traitement et d’analyse qualitative de données SÉMATO.

I. L’appel et l’intention

appel ; aspiration ; attente ; attrait ; but ; curiosité ; décision ; désir ; espoir ; évasion ; fuite ; goût ; intention ; objectif ; projet ; quête ; rêve ; tentation

II. La rencontre de l’Autre et l’épreuve de l’altérité

II-A. L’altérité

ailleurs ; autre ; autrui ; bizarre ; contraire ; curieux ; décentration ; différence ; différent ; diversité ; éloignement ; étrange ; étranger ; exotique ; extraordinaire ; inconnu ; inédit ; loin ; nouveau ; nouveauté ; nouvelle ; original ; originalité ; prochain ; proche ; ressemblance ; similaire ; voisin

II-B. Les rencontres, les épreuves

accueil ; agression ; agressivité ; barrière ; choc ; choquer ; coïncidence ; communication ; complication ; conflit ; confrontation ; contact

contemplation ; contradiction ; crise (existentielle) ; danger ; dangereux ; découverte ; difficile ; difficilement ; difficulté ; dur ; échange ; épreuve ; éprouver ; expérience ; frein ; froid ; hasard ; hospitalité ; intensité ; interaction ; jeu ; langage ; magie ; mystère ; observation ; obstacle ; partage ; pénible ; présence ; problématique ; problème ; relation ; rencontre ; risque ; rite initiatique ; solitude

II-C. Les sensations, les émois, les émotions

affect ; aise ; angoisse ; angoisser ; autonomie ; bien-être ; bonheur ; calme ; calmer ; capable ; capacité ; colère ; comblé ; compréhension ; comprendre ; confiance ; confiant ; confort ; confortable ; content ; contenter ; crainte ; déception ; découragement ; détendu ; douleur ; douloureux ; émerveillé ; émerveillement ; émoi ; émotion ; énergie ; ennuyer ; ennuyeux ; fatigant ; fatigue ; foi ; frustration ; frustrer ; gentil ; gentillesse ; heureux ; impatience ; illusion ; incompréhension ; inconfort ; libéré ; libérer ; liberté ; libre ; malaise ; malentendu ; mal-être ; malheur ; méfiance ; ouvert ; ouverture ; ouvrir ; paix ; patience ; patient ; peine ; pénible ; percept ; perdu ; peur ; plaisir ; réaction ; relax ; ressenti ; rigide ; satisfaction ; satisfaire ; satisfait ; sécurité ; sensation ; sensibilité ; sentiment ; serein ; sérénité ; souci ; souffrance ; souffrir ; stress ; surpuissance ; tranquille ; tranquillité ; vide

III. Les apprentissages, les révélations > L’évolution

acquérir ; acquis ; adaptation ; apport ; apprendre ; apprentissage ; changé ; changement ; changer ; connaissance ; connaître ; conscience ; conscient ; dépassement ; dépasser ; développement ; devenir ; dévoilement ; dévoiler ; donné ; éducation ; éduquer ; enseignement ; enseigner ; éthique ; éveil ; évolué ; évoluer ; évolution ; formation ; former ; initiation ; initier ; intégration ; libérer ; ouverture ; philosophie ; relativisme ; révélation ; révéler ; transformation ; transformé ; transformer ; vision

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APPENDICE E : LES CINQUANTE CHAMPS SÉMANTIQUES LES PLUS PRÉSENTS DANS LES RÉCITS DE VOYAGE

Champs sémantiques identifiés par le logiciel d’analyse qualitative de données SÉMATO.

- VOYAGEUR : voyage, voyager, voyageur (présence : 180)

- ALTÉRITÉ : autre, autrui, bizarre, contraire, curieux, différence, différent, éloignement, étranger, exotique, inconnu, inédit, loin, nouveau, nouveauté, nouvelle, original, originalité, prochain, proche, ressemblance, similaire, voisin (présence : 142)

- VIE : existence, revivre, vécu, vie, vif, vital, vivant, vivre (présence : 136)

- PERSONNE : caractère, gens, individu, individualiste, individuel, personnalité, personne, personnel (présence : 112)

- ESSENTIEL : base, basique, essence, essentiel, fondamental, important, indispensable, nécessaire, nécessité, principal, principalement, vie, vital (présence : 108)

- DIFFICULTÉ : appliqué, barrière, complication, difficile, difficilement, difficulté, douloureux, dur, épreuve, frein, froid, indifférent, mystère, obstacle, pénible, problématique, problème, rigide, rigoureux, rigueur, solide, souci (présence : 92)

- NATUREL : abordable, aisé, authenticité, clair, facile, facilement, faciliter, humilité, innocence, naïf, nature, naturel, naturellement, normal, ordinaire, simple, simplement, simplicité, spontané, spontanéité, vrai (présence : 91)

- RENCONTRE : rencontre, rencontrer (présence : 87)

- SENTIMENT : attachement, émotion, impression, senti, sentiment, sentimental, sentir (présence : 87)

- CALME : bien-être, calme, calmer, confiance, confiant, cool, détendu, doucement, douceur, entente, foi, ouvert, paix, relax, sécurité, serein, sérénité, silence, tranquille, tranquillement, tranquillité (présence : 83)

- EXISTENCE : existence, existentiel, exister, réalité, vie (présence : 83)

- SORTIR : extirper, partir, quitter, ressortir, sortir (présence : 77)

- ORIGINAL : bizarre, exceptionnel, extraordinaire, individuel, inédit, modèle, nouveau, nouveauté, original, originalité, origine, particulier, personnel, singulier (présence : 72)

- BAGAGE : bagage, connaissance, connaître, équipement, formation, idée, notion, sac, sacoche (présence : 67)

- SENSATION : appréciable, cœur, douloureux, impression, sens, sensation, sensibilité, sensible, sentiment (présence : 67)

- UNIVERS : microcosme, monde, univers, universalité, universel (présence : 67)

- PASSAGE : chemin, ouverture, passage, passager, passé, passeport, passer, transition (présence : 63)

- SITUATION : circonstance, condition, contexte, état, site, situation (présence : 63)

- APPRENTISSAGE : apprendre, apprentissage, éducation, éduquer, enseignement, enseigner, formation, initiation, stage (présence : 62)

- FOULE : foule, masse, monde, tas (présence : 60)

- COMPRÉHENSION : compréhension, comprendre, incompréhension (présence : 59)

- CHEMIN : chemin, cheminement, direction, itinéraire, parcourir, parcours, passage, route, trajet, voie (présence : 52)

- LIBERTÉ : autonomie, choisir, choix, liberté, libre, option, possibilité, désert, disponible, libéré, libérer, liberté, libre, vide (présence : 51)

- ÉVOLUTION : adaptation, avancement, changé, changement, changer, développement, devenir, évolué, évoluer, évolution, former, transformation, transformé, transformer (présence : 50)

- SYMPATHIQUE : agréable, avenant, beau, chouette, joli, ressentir, super, sympathie, sympathique (présence : 50)

- GOÛT : attirer, attraction, attrait, désir, envie, envier, goût, goûter, intérêt, saveur, tentation, tenter (présence : 47)

- PLAN : but, courage, désir, intention, intentionné, plan, planifier, plat, projet, schéma, schématiquement, volontaire, volonté (présence : 44)

- POSSIBILITÉ : capacité, faculté, impossible, liberté, option, possibilité, possible, possiblement, potentiel, réalisable, risque (présence : 44)

- TRAVAIL : boulot, métier, travail, travaillé, travailler

- AISE : aise, aisé, aisément, bien-être, bonheur, chance, confort, confortable, hasard, hédoniste, plaire, plaisir, satisfaction, satisfaire, satisfait (présence : 43)

- ASPIRATION : aspiration, attendre, attente, désir, espérer, espoir, idéal, illusion, inspirant, inspiration, inspirer, respirer, rêve, rêver, rêveur (présence : 43)

- RECHERCHE : chercher, quête, recherche, rechercher (présence : 43)

- ENNUYEUX : banal, ennuyer, ennuyeux, fatigant, monotone, plat, ton, uniforme (présence : 42)

- RELATION : affinité, attache, contact, lien, lier, rapport, relation, relationnel, relativiser (présence : 39)

- LIEU : distance, éloignement, endroit, espace, étendue, lieu, local, localiser (présence : 37)

- AILLEURS : ailleurs, inconnu, horizon, loin, quelque part, nulle part (présence : 36)

- SÉRIEUX : appliqué, appréciable, danger, dangereux, essentiel, grave, importance, important, périlleux, rigueur, sérieux, solide (présence : 35)

- ANGOISSE : angoisse, angoisser, crainte, douleur, malheur, peine, pénible, peur, souci, souffrance, souffrant, souffrir (présence : 31)

- ACCUEILLANT : abordable, accueil, accueillant, accueillir, agréable, avenant, hospitalier, hospitalité, plaisant (présence : 30)

- PRINCIPE : base, basique, fond, motif, norme, origine, principe, règle, régler (présence : 30)

- HABITUDE : habitude, habituellement, habituer, pragmatique, pratique, routine, routinier, tradition, usage, utile (présence : 29)

- SOCIÉTÉ : accompagner, communauté, compagnie, sociable, social, société, société occidentale (présence : 29)

- ATTENTION : attention, curieux, curiosité, égard, gentillesse, intérêt, réfléchir, réflexion (présence : 28)

- ÉNERGIE : activité, courage, énergétique, énergie, force, mouvement (présence : 28)

- INTÉRÊT : attention, avantage, bénéfice, désavantage, goût, intéressant, intéresser, intérêt, privilège, profit (présence : 28)

- HEUREUX : aise, comblé, content, contenter, favorable, heureusement, heureux, satisfaire, satisfait (présence : 26)

- MOYEN : appareil, correct, moitié, moyen, objet, ordinaire, outil, système, truc (présence : 26)

- SUPER : accord, chouette, étonnant, extraordinaire, formidable, marché, super (présence : 26)

- SENS : direction, sens, sensation, sensé, sensuel, signification, signifier (présence : 22)

- VALEUR : coût, évaluation, évaluer, importance, prix, valeur, valoir (présence : 22)

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APPENDICE F : POÉTIQUE DE L’AILLEURS (PAR JEAN-MICHEL AUNE)

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Ailleurs possible

Ailleurs il est un ciel aperçu, plus réel ;

Un jardin déjouant la saison éphémère ;

Une plage où respire un corps originel ;

Un village hors du temps, une île de lumière.

Ailleurs est le bonheur qu’on ne saurait cueillir,

Le doux parfum d’hier demandant à survivre,

Et l’instant qu’il est vain de vouloir retenir

Lorsque, si simplement, de soi-même il se livre.

Ailleurs est horizon pour les cœurs condamnés

À vivre du secret d’un amour impossible,

Espace libre, ouvert à des accords innés,

Arpégés sur l’appui d’une note sensible.

Ailleurs est lendemain pour les désenchantés,

Pour ceux que le Destin dépouille d’apparence,

Pour les seuls appelés à voir leurs pauvretés,

Qu’affligent un monde vil, et son humaine absence.

Ailleurs est inconnu face à l’homme en éveil

Que frôle à son insu la grâce passagère,

Pour celui réchauffé de son propre soleil,

Dont les pas vont au gré d’une marche légère.

Ailleurs, toujours possible aux mains de l’Éternel,

Ailleurs pour les élus qui n’ont peur de leur âme,

Ailleurs, comme recours de grand large et de ciel,

Ailleurs, même en lueur, même en petite flamme.

Une fois entrevus les rivages lointains,

C’est en vain qu’on résiste à l’appel des chemins,

Mais ailleurs, bien plus loin, est toujours une terre

Qui réclame des pas aguerris au mystère.

30 septembre 1998

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Mon ailleurs

Mon ailleurs s’est enfui dans les brumes du Temps,

J’erre, sans le vouloir, sur des routes contraires.

Sans un souffle avec eux, tous mes pas sont perdants,

Chancelants, trébuchants dans les mêmes ornières !

Mon ailleurs me sourit. Tout s’ouvre devant moi.

Du lever au coucher les heures sont légères,

La faveur m’accompagne, et le bonheur est roi,

Il n’est terres au loin qui me soient étrangères.

Mon ailleurs est ailleurs. Suis-je privé de jour ?

À peine je l’entends, le petit chant de l’âme !

Mais j’invoque les vents, espérant de l’amour

Qu’il me vise à nouveau d’une flèche de flamme.

Mon ailleurs me conduit. Il n’a forme, ni nom.

Il allonge l’élan, ou le met en haleine.

Il me désigne un point par-delà l’horizon

Et je veux le rejoindre aussi loin qu’il m’entraîne.

Mon ailleurs est caché. Rien ne parle à mon cœur.

Je ne sais trouver goût aux tâches ennuyeuses ;

Je suis embarrassé du poids de ma torpeur,

Et plus pauvre à coup sûr au soir des heures creuses.

Mon ailleurs est plus loin. Il me donne un regard.

Mon âme se déploie, à suivre son sillage.

Quelque part en moi-même, et pourtant nulle part,

Il découvre un espace et me met en voyage.

Mon ailleurs disparaît. La vie est en exil.

Dans le jour non levé, je suis une âme enclose,

Et nulle accorte main n’aide à tirer le fil

D’un ouvrage laissé, dont la trame repose.

Mon ailleurs est ici. Je le sens près de moi.

Par lui, plus effacés sont les chemins contraires.

Je tremble de faner la fraîcheur de l’émoi

En recevant le don de ses forces premières.

Mon ailleurs est ici. Mon ailleurs n’est plus là.

Quel est celui qui joue, éparpillant les heures.

À rompre les envols, en dépit de l’éclat

D’un rayon qui passait, leur ouvrant les demeures ?

Que ne puis-je, effleuré par un souffle d’ailleurs,

Encor le respirer ? sans besoin d’autre chose

Que d’en vivre, fragile à la façon des fleurs,

Et plus près, au plus près d’une métamorphose…

24 septembre 1998

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Sans attache

Sans attache, un beau jour il te faut repartir,

Te remettre en chemin, pèlerin solitaire,

Vers un point d’horizon qui n’est ni ciel ni terre

Mais qui réveille en toi le goût de conquérir.

Tu te remets en marche, et ton chemin s’éclaire,

Tracé par chaque pas qui te porte en avant.

Peut-être, bousculé par un esprit vivant,

Tu n’as peur d’affronter quelque force contraire.

Partir où toi, si loin, ne pensais même aller,

Fouler la terre vierge et l’espace limpide,

Et, déposant le moi, cette coquille vide,

Mettre au jour une flamme, et la laisser brûler !

Le pas qui te soulève étend le paysage

Et l’horizon fuyant se dérobe plus loin.

À traverser le temps, toi de toi seul témoin,

Tu deviens, à ton choix, moins farouche ou sauvage.

Tu navigues sans crainte au milieu des courants

Dans l’attente du jour où la sève nouvelle

Portée au creux vivant de l’Espérance belle

Pointera vers le ciel les bourgeons triomphants.

Grâce au pouvoir d’aimer offert en privilège

Afin de mieux percer les ténèbres du jour,

Plus ferme tu franchis un point de non-retour,

Et ton élan premier, à lui seul, te protège.

Âme fière, à l’amour libre de consentir,

Quittant ce qui retient, cessant d’être asservie,

Quand la page est tournée au livre de la vie,

Revêts de ton pardon ceux qui t’ont fait souffrir.

Sans craindre que l’amour, en sa vague prochaine,

Ne surprenne, à son gré, ton cœur inassouvi,

Tu vas, d’une foulée ample et souple à l’envi,

Ignorant la distance, homme libre et sans chaîne.

Tu vas de marche égale, et parfois le destin

Te laisse rencontrer un frère, à ton image,

Qui, cherchant comme toi le but de son voyage,

À croisé ton regard sur le même chemin.

En sens inverse il vient, n’ayant, pour tout bagage,

Qu’une aile de jeunesse accrochée à son dos.

L’un et l’autre, chasseurs de rivages nouveaux,

Vous vous êtes compris, sans secours de langage.

17 janvier 1999

(Aune, 2003, p.14-17, p.24-25).

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APPENDICE G : RÉCIT D’UNE JOURNÉE DE VOYAGE (PAR VAL)

Extrait du carnet de voyage de Val.

Christchurch, Nouvelle Zélande. 18 avril 2003. 8460 km.

Il est 7 heures, le soleil est déjà levé depuis une petite demi-heure, mais peine encore à réchauffer la campagne. La montre de Val, suspendue à un fil dans la tente, à coté de nos odorantes chaussettes, émet en vain une faible sonnerie. Pourtant, miracle de l’horlogerie biologique, à 7h10, Val enfile son cycliste et laisse entrer une grande bouffée d’air frais, qui coupe court aux ronflements de Seb. L’astre du jour n’est encore qu’une grosse boule rouge qui s’extirpe paresseusement des vagues du Pacifique. Est-ce l’un de ces matins où la marée découvre une immense plage de la mer de Tasman, à moins que ce ne soit la brume qui se dissipe sur l’imposant fjord de Havelock sur l’île du Sud. Une chose est sûre, nous sommes en Nouvelle Zélande. Val met de l’eau à chauffer pendant que Seb pointe son nez hors de la tente. Le petit déjeuner est très consistant, car il doit nous faire tenir jusqu’à midi. En vrac : café, ou thé, toasts au "Peanut Butter" (beurre de cacahouète) ou à la confiture de mûre, avec ou sans Cheddar, "Marmite" (une pâte de levure, grande spécialité locale, un peu difficile au début), un grand bol de Weetabix (une invention kiwi!), plus parfois un reste de salade de fruit de la veille. Il nous reste encore à ranger nos sacoches, équiper nos vélos, plier la tente, vérifier pneus et freins, et nous échauffer un peu. Rituel quotidien, bien rodé et quasi sacré, préalable indispensable à une bonne journée sur la selle.

Entre l’île du Nord et celle du Sud, notre itinéraire nous mène des forêts de pins à la capitale, Wellington […], aux "Sounds" (fjords) de la région de Malborough, étroites langues d’océan profondément enchâssées dans l’écrin émeraude des falaises. Un autre jour, ce sont les "Kaikoura Range" enneigées, qui se dessinent à l’horizon des plages de sable noir de la côte est. À 10h30, arrêt dans une des nombreuses stations qui bordent les routes pour faire le plein… d’eau, jeter nos déchets et grignoter quelques pommes ramassées en cours de route. Nous repartons, tantôt écrasés de chaleur, tantôt glacés par le vent et la pluie de l’automne austral.

Vers 12h30, il est temps de s’arrêter car notre estomac crie famine. Notre stock de nouilles chinoises étant épuisé, nous avons mis au point d’excellentes recettes à base de purée d’avocat. Un temps est toujours réservé à la répétition de notre spectacle : chorégraphie, gags, jonglage, … À moins que nous n’ayons l’occasion de le présenter aux élèves d’une école, comme à Seddon et Picton ou dans un hôpital, comme à Kaikouri. La nouvelle mouture de notre prestation déclenche une véritable cascade de rires, dont nous sommes souvent remerciés par un "Haka" général au son de la guitare, voire par une langouste et une nuit au chaud. […].

À 14h30, nous sommes de retour sur la route, […] une petite route de campagne ou une motorway d’où nous sommes impitoyablement chassés par la police. C’est aussi l’heure des crevaisons pour Seb, qui n’a pas encore trouvé pneu à son pied. […].

À 17h30, nous nous mettons à la recherche d’un endroit où passer la nuit : une belle plage battue par les vagues, que nous partageons avec les otaries, un jardin, une prairie à moutons, mais s’il pleut, je ne connais pas un Kiwi qui nous laisserait dormir dans son garage : que ce soit chez Ian, le vieux loup de mer intarissable en histoires de marins, ou chez les Grant, les Wards, les Wilson, les Moretons, tous nous ont ouvert la porte de leur maison sans hésitation et reçu comme des rois. En dehors de ces soirées mémorables, nos bivouacs se déroulent tranquillement entre rédaction des carnets de route, dessin, peinture, cartes postales, lecture et cuisine du repas du soir, généralement composé de riz et de légumes mijotés. Nous améliorons chaque jour nos recettes et varions les plaisirs. C’est plein de vitamines et aussi bon qu’à la maison!

À 23 heures, les dernières volutes de vapeur d’un thé bouillant se dissipent et nous nous glissons déjà dans nos duvets […] pour une nuit réparatrice et pleine de rêves de voyage.

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APPENDICE H : ABÉCÉDAIRE DU VOYAGE DE VAL (PAR VAL)

Extrait du carnet de voyage de Val.

- A comme Artistes : Danseuse des rues de Barcelone, conteurs marocain ou indien, rappeur mauritanien, jongleurs argentins, funambules colombiens, acrobates cambodgiens, calligraphe chinois, magicien népalais. Notre thème de voyage [les spectacles de clowns] nous a amené à rencontrer des personnages incroyables et créatifs.

- B comme Bivouacs : Notre chambre s’est agrandie ces derniers mois. Notre hôtel à 1000 étoiles tous les soirs. Sous la tente, sous le ciel, à la plage, dans le désert, au creux des montagnes, au coin du poêle, chez les flics ou les bonzes, nous sommes partout chez nous.

- C comme Clowns : Quand l’homme ne peut plus parler, le clown prend le relais. Avec ou sans nez rouge, le rire est un langage universel qui nous permet de briser la barrière qui sépare le visiteur de ses hôtes.

- D comme Donner : On nous a tant donné, nous qui avions si peu à offrir en échange. Phrase de notre ami Tarek, réfugié Syrien à Istanbul : "je me sens comme chez moi avec vous, vous partagez tout comme les orientaux". Aucun compliment ne pouvait nous faire plus plaisir.

- E comme École : De la pénombre des classes pakistanaises à la fine pédagogie néo-zélandaise en passant par une école perdue dans la sierra chilienne. Chapeau bas à tous ces instituteurs qui se battent chaque jour pour l’avenir des enfants.

- F comme Faranghs : … ou toubabs, gringos, long-nez, meester, turists. Nos origines sont gravées sur nos fronts. Le vélo nous a souvent aidé à briser ces préjugés et à nous faire accepter pour ce que nous sommes et non ce que nous représentons.

- G comme Gaz : Hygiène très aléatoire, expérimentations culinaires, incessants changements de régime. La position du cycliste ne favorise pas la digestion et nous participons très activement à l’effet de serre.

- H comme Hommes : Partir à vélo, c’est tout d’abord partir à la rencontre des hommes. Les gens se sont souvent étonnés que nous n’ayons pas visité tel monument, ville, montagne ou plage… mais nous avons trouvé beaucoup plus : des amis.

- I comme Idées : Que fait-on sur un vélo, quand on ne maudit pas le vent de face ou son pneu arrière? On pense, on pense, on s’imagine la suite, on revoit le reste. Soumis à une multitude d’expériences et de rencontres nouvelles, les idées fusent sans cesse.

- J comme Joie : À bicyclette, y’a d’la joie, bien sûr, tout le temps ou presque, une année de joie en fait.

- K comme Khomeini : … et Franco, Hassan II, Pinochet, Ho Chi Minh, PolPot, Pao et j’en passe. Souvent la démocratie est une découverte récente et ne tient qu’à un fil.

- L comme Laver : Pour la vaisselle, un unique torchon essuie tout, une douche par semaine, une lessive par mois et un caleçon pour l’année. Voilà un domaine où nous avons dépassé nos limites.

- M comme Maladies : Palu, virus divers, plaies infectées, boutons purulents, turista sous toutes ses formes. Au final, nous nous en sortons plutôt bien et notre énorme trousse à pharmacie est encore aussi pleine qu’au départ.

- N comme Nourriture : Une de nos principales raisons de vivre et de voyager. Sous la tente, c’est Séb le cuistot qui mène la danse, mais en Asie, à 0.50 euro le repas, il vaut mieux aller au resto. Nos papilles en ont vu de toutes les couleurs durant ce voyage, entre les Tajines du Maroc, les Téboudienes sénégalais, la Parilla argentine, l’incroyable variété asiatique, les dals indiens et les kébabs du Moyen Orient.

- O comme " Où est-il passé ? " : Ça ne rate pas, à l’approche d’une grande ville, les risques de se paumer augmentent considérablement. On se retourne et plus personne! On revient sur ses pneus, on attend, on tourne, on questionne comme on peut. À Delhi, ça nous a pris deux jours, mais on a fini par se retrouver, grâce à Internet, comme d’habitude!

- P comme Pain : À part quelques pains asiatiques et le pain de mie fadasse de l’Australie, tout le monde sait faire du pain […]. Dans notre hit parade, les petits pains chiliens, les pains à Tajines marocains, les chapatis indiens, les pains de riz chinois à la vapeur, les Nuns iraniens et pour finir, une petite baguette du Laos.

- Q comme Querelles : 24 heures sur 24, 7 jours sur 7, deux hommes et deux vélos, coincés sous la tente et sur la route pour le pire et le meilleur, il y a des fois où ça ne passe pas, avec nos deux caractères plutôt divergents, bien que complémentaires. Parfois, nous nous sommes séparés pour respirer un peu et mieux nous retrouver. Et puis, finalement, tout s’efface comme sur une ardoise magique, souvent avec un bon spectacle.

- R comme Religion : Pour comprendre un pays, un peuple ou une culture, il faut d’abord tenter de s’imprégner de sa religion. Islam, Bouddhisme, hindouisme ou sikhisme, il faut savoir s’ouvrir avec curiosité et accepter avec tolérance. La découverte des croyances, le spectacle des rites et la rencontre de moines ou de prêtres sont pour nous une immense richesse. Nous avons beaucoup appris, mais personne ne nous a encore convaincu.

- S comme Sacoches : Chaque matin, ranger les sacoches est un immuable rituel. Chaque objet de la vie quotidienne, dûment emballé, vient retrouver une place bien déterminée dans son sac plastique. D’abord, on range le sac de couchage, les sacoches du divers, ensuite la cuisine, on se change et on ranger la sacoche de fringues, puis le tapis de sol, le grand tapis et la tente. En journée, [en pédalant,] on accède uniquement aux sacoches de l’avant, le rangement est donc le fruit d’une longue expérience et dépend du climat.

- T comme Thé : Whisky marocain à la menthe, thé à la sénégalaise, avec la mousse, un tessito chilien, jasmin au Vietnam, glacé au Cambodge, au beurre chez les tibétains, au lait en Inde, Kawa au citron des pakistanais ou simple Cay turc. Voilà la vraie boisson internationale bien avant le Coca Cola!

- U comme Unité monétaire : D’abord, il faut faire du change avant la frontière, parce qu’après, ce n’est pas toujours possible. Ensuite, on se retrouve avec des tas de pièces et des billets inconnus, un nouveau taux de change, des chiffres différents et des vendeurs roublards. Il y a de l’inflation dans l’air, d’abord on paye 3 roupies pour un thé, puis 5, puis 500 rials et finalement 250 000 lyras!

- V comme Vêtements : Il n’y a plus de saisons ma bonne dame! Même si notre garde robe est des plus limitée, on ne sait jamais vraiment trop comment s’habiller. On se caille le matin, puis on meurt de chaud à 12 heures. On sue dans les montées, on gèle dans les descentes et le vent colle la sueur glacée quand on s’arrête. Notre plaisir quotidien est d’enfiler des vêtements secs conservés dans les sacoches étanches.

- W comme " Where are you come from ? " : La question primordiale de Saigon à Queta. L’anglais international a bien peu de rapport avec celui d’Oxford. Pour se faire comprendre, il faut rouler les rrrrr, inverser les sk et placer des eu avant les s, par exemple : euschool, eustudent, eusmall, etc. Les indiens semblent même avoir créé leur propre orthographe anglaise.

- X comme Inconnu : L’inconnu devant lequel nous nous lançons tous les jours, mais qui nous réserve généralement de bonnes surprises, grâce à notre bonne étoile. C’est ça le piment de notre quotidien. Par exemple : "Où dormir ce soir?", "Qu’est-ce qui nous attend de l’autre côté de la frontière?", "C’est quoi cette viande dans les nouilles?" "Bonjour belle inconnue?!"

- Y comme Youk : De l’Iran à l’Albanie, pour signifier la négation, on lève le menton et on hausse les sourcils […] ; il faut s’y faire. Au Vietnam, il faut agiter la main droite au niveau de la tempe, genre pour dire " ouah t’es fou ou quoi? ". Au début on galère un peu, après, ça ne nous quitte plus!

- Z comme Zidane : Oubliez les Jules Verne, Victor Hugo, Cousteau, Napoléon et autres Jean-Paul Gautier. Pour le reste du monde, la France c’est avant tout Zinedine Zidane. Zizou c’est comme un mot de passe qui permet d’engager les plus improbables conversations ou d’échapper à une grosse amende au Tibet.

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APPENDICE I : PHOTO D’UN VOYAGEUR ESTHÈTE ET PHILOSOPHE

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Conclusion

2010-05-13T17:38:00.002-04:00

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Accomplir sa Légende Personnelle est la seule et unique obligation des hommes. Tout n’est qu’une seule chose. Et quand tu veux quelque chose, tout l’Univers conspire à te permettre de réaliser ton désir (Coelho, 1994, p.47).

Nous venons de présenter à travers cette recherche, un mode d’existence dans le voyage, qui se veut à la fois esthétique et philosophique. Nous avons dévoilé dans quelle mesure cette expérience procurait au voyageur des apprentissages voire des révélations, des translations voire des transformations authentiques, c’est-à-dire dans quelle mesure elle était source d’évolution de la conscience, d’émancipation voire d’éveil spirituel. Dans l’absolu, au fil de cette recherche, nous nous sommes efforcés d’exposer les liaisons fondamentales entre l’esthétique et la philosophie, entre le sensible et la raison, entre le fond et la forme, entre la perception et la connaissance, entre le subjectif et l’objectif, entre le naturel (donné, originel) et le culturel (socialement construit), entre l’essence des choses et les vérités (individuelles, collectives) qui la prennent pour fondement.

Partant d’un large questionnement sur la quête de sens, dans et par le voyage, une quête qui conditionne la construction identitaire de l’individu, nous nous sommes efforcé, par l’étude du vécu du voyageur esthète et philosophe, de dévoiler comment celui-ci chemine au fil de ses rencontres, comment il les éprouve et comment sa conscience évolue à travers elles. Tel le personnage de Bougainville dépeint par Diderot (1772), ce voyageur « est parti avec les lumières nécessaires et les qualités propres à ses vues : de la philosophie, du courage, de la véracité, le désir de voir [la quête esthétique], de s’éclairer et d’instruire [la quête philosophique] » (Diderot, 1972, p.142). Ce vécu à la fois sensible et raisonné, autrement dit cette expérience tant subjective qu’objective du nouvel horizon exploré, a procuré chez ce voyageur de multiples apprentissages, changements, adaptations, voire transformations, en termes de modes de perception, d’interprétation, d’expression et d’orientation. Ces évolutions proviennent initialement des diverses confrontations à l’Autre, des épreuves dans l’ailleurs, des rencontres avec la Nature, avec les individus et avec les idées (ou essences spirituelles), des rapports Je-Cela mais aussi et surtout des relations Je-Tu, c’est-à-dire des rencontres véritables au sens bubérien. En effet, comme nous avons pu l’observer au fil des récits de voyage, ces dernières, vécues et éprouvées dans la pleine intensité de la présence, ont été source d’apprentissages existentiels et d’émancipation, parfois d’émerveillements voire même, en certaines circonstances, de révélations. En elles, réside tout particulièrement la valeur universelle du voyage esthétique et philosophique.

De plus, si des apprentissages découlent des rencontres avec l’Autre, s’ils sont effets signifiants du voyage, ils sont également construction personnelle. Ils s’élaborent en fonction d’un travail réalisé par la conscience individuelle sur l’expérience vécue et sur elle-même. Ce travail intérieur est fusion, différenciation et intégration de significations et de connaissances nouvelles générées par les rencontres éprouvées. Le voyage est donc à la fois rencontre de l’Autre et de Soi, apprentissage à travers l’Autre et introspection ; il est décentration et, d’autre part, retour sur soi (re-centration). L’exercice de la décentration est le propre du voyageur – un voyageur qui se distingue du touriste (cette distinction, selon Boorstin, est présentée p.5-6) – et notamment du voyageur esthète et philosophe puisque celui-ci fait l’effort d’une ouverture sensible à l’Autre pour mieux le comprendre. Aussi, il apparaît que l’effort de décentration, d’autant plus s’il est accompagné d’un exercice de la conscience sur le vécu expérientiel et sur elle-même, permet l’élargissement des perceptions (la pensée nomade, le regard voyageur), avive des facultés sensibles de l’être et intensifie la relation avec l’Autre ; ainsi, il favorise le rapprochement des êtres humains, rend propice la relation véritable (au sens bubérien) et conduit à une existence plus authentique.

En somme, cette expérience permet le dévoilement du caractère du voyageur, la découverte de son identité et de nouvelles perspectives de sens. Dans une large perspective, l’attitude du voyageur esthète et philosophe à la rencontre de l’Autre, associant fondamentalement perception sensible et expérimentation raisonnée, autrement dit faisant l’effort de concilier sensibilité et raison, tend à se perpétuer en un mode d’existence de la conscience.

La tradition de recherche phénoménologique – et plus particulièrement, la pensée de Buber – ainsi que l’approche interculturelle, nous ont permis d’explorer, à travers l’expérience du voyageur esthète et philosophe, une des multiples façons de rencontrer et d’éprouver l’Autre ; elles nous ont ouvert des pistes de compréhension quant à ce phénomène existentiel. De plus, l’usage du modèle intégral de développement humain de Wilber à favoriser l’interprétation synthétique de l’évolution des voyageurs interviewés.

Au bilan, les données émergentes et les univers de sens dévoilés au fil de cette recherche donnent à comprendre toute l’incertitude du voyage et toute l’ambigüité de la rencontre avec l’Autre. L’ambigüité et l’incertitude étant les composantes fondamentales sur lesquelles se fonde et se développe le jeu de la relation, l’identité du voyageur se retrouve mise à l’épreuve et altérée au-delà même de la volonté de celui-ci et de ses intentions envers l’Autre. Pour autant, fort d’une éthique tournée vers l’Autre[1], dans une dynamique d’exploration au gré du hasard, l’esthète-philosophe retire, de la tourmente du voyage, de riches enseignements, des apprentissages existentiels, une émancipation voire, en certaines dimensions, une transformation intérieure.

Ainsi, le voyage est formateur et permet le déploiement de la conscience du voyageur. Comme nous l’avons exposé au terme du terrain d’enquête (point 4.5), ce déploiement de la conscience s’opère, semble-t-il, d’autant plus harmonieusement :

- s’il y a adéquation entre les quatre dimensions de l’être humain, c’est-à-dire entre l’intentionnel, le culturel, le comportemental et le social, autrement dit adéquation entre les modes de perception, d’interprétation, d’expression et d’orientation,

- si les deux natures fondamentales de l’être humain, la sensibilité et la raison, sont conciliées,

- si l’Autre est véritablement rencontré (au sens bubérien) et reconnu dans ses différences humaines (culturelles), naturelles et spirituelles.

Également, au-delà de ces différences, le voyage esthétique et philosophique est aussi reconnaissance des ressemblances (humaines, naturelles, spirituelles) et, d’une large vision, apprentissage universel. Ainsi, l’esthète-philosophe, au fil de ses rencontres avec l’Autre (avec la Nature, les individus et les idées), est un apprenti universaliste qui tend à s’imprégner de l’essence de la condition humaine et naturelle.

Du voyage esthétique et philosophique vers un mode d’existence de la conscience

Le voyageur esthète et philosophe est un être entier ou du moins il tend vers l’unité de son être, dans le sens où, au fil de ses rencontres avec l’Autre, à travers ses communications avec une totale altérité, il met pleinement à l’épreuve sa sensibilité et sa raison, ses perceptions et ses connaissances. Aussi, fort d’une éthique de la relation à l’Autre, l’esthète-philosophe est également porté par une éthique de l’existence, c’est-à-dire, selon Foucault, une éthique du sujet ou une esthétique de l’existence. En cela, au travers du voyage, il vise la connaissance de soi et l’accomplissement de soi (de sa Légende personnelle, pour Coelho) ; il se lance dans ses aventures et les éprouve comme s’il réalisait une œuvre d’art personnelle.

Plusieurs personnages connus du public représentent la figure du voyageur esthète et philosophe. Nous pouvons notamment évoquer Henri Thoreau, Robert Pirsig ou encore Christopher McCandless. Le premier a séjourné pendant deux années au cœur d’une forêt de l’État du Massachusetts (États-Unis) ; le second a longuement voyagé à moto à travers l’ouest américain ; le troisième a, deux années durant, traversé les États-Unis et l’ouest canadien jusqu’en Alaska afin d’y faire l’expérience de la vie sauvage. Chacune de ces expériences fut retranscrite sous une forme littéraire : Walden ou la vie dans les bois (Thoreau, 1854) traite de l’expérience de Thoreau, Le traité du zen et l’entretien des motocyclettes (Pirsig, 1974) de celle de Pirsig ; quand aux aventures du jeune Christopher McCandless, elles furent relatées dans un roman biographique par Jon Krakauer (Voyage au bout de la solitude, 1996) puis adaptées au cinéma par Sean Penn (Into the wild, 2007). En ces trois récits de voyage, mêlant esthétique et philosophie, est sous-jacente une critique du monde occidental ; en chacun d’eux, se dégagent des conclusions philosophiques et de nouvelles perspectives d’existence. Ces dernières rejoignent les résultats de notre recherche.

Dès lors, à la lumière de ces récits de voyage et tout particulièrement de ceux que nous avons recueillis et analysés (ceux de Jean-Séb, de Val et de Bruno), en considération des références théoriques qui sont venues alimenter notre réflexion, nous proposons de conclure par la présentation concise du mode d’existence du voyageur esthète et philosophe, tel que nous le percevons intuitivement au terme de cette recherche et tel que nous le valorisons.

Sans trop de préparation, sans trop d’attentes, mais riche d’un espoir et d’un optimisme porteurs, ce voyageur explore l’inconnu et se prédispose à l’émerveillement, à la découverte subtile des différences et des essences. L’esthète-philosophe tente plus de voyager que d’arriver quelque part ; il accorde plus de valeur au cheminement qu’à la destination ou au but à atteindre. En cela, Pirsig dira que « Le seul Zen qu’on puisse trouver au sommet d’une montagne, c’est le Zen qu’on y apporte » (Pirsig, 1978, p.208). Dès lors, la sagesse que l’on trouve ou que l’on acquiert, l’émerveillement ou la révélation qui surviennent dépendent non seulement de la perception sensible du voyageur, de ses facultés d’interprétation et d’expérimentation, mais aussi de l’avancement progressif de celui-ci et de l’intensité de l’effort réalisé (du dépassement de soi), de son imprégnation des cultures rencontrées et des espaces naturels traversés, autrement dit de sa manière de cheminer dans l’ailleurs, d’entrer et d’être en relation avec l’Autre qui se présente à lui.

Au fil de son parcours, il s’ouvre au monde, le ressent et l’éprouve. Il l’observe et le contemple, il tâte ses formes et ses pulsations, il écoute ses sons, bruissements et vibrations, il goûte à ses saveurs, il flaire le temps, il médite. Il pense aux paysages traversés, aux découvertes, à ses rencontres, à la signification que prend pour lui son voyage. Sensible à l’environnement, il est également à l’écoute de son cœur et de ses instincts. Ainsi, il s’émerveille devant des différences et les essences, parce qu’elles lui apparaissent et parce qu’il parvient à les percevoir, parce qu’il fait de véritables rencontres, pleines et intenses, parce qu’il vit ces dernières de tout son être.

À la rencontre de l’Autre, de la Nature, de cultures différentes, d’idées différentes, d’une part, il se prépare raisonnablement pour faire face aux embûches qu’il estime pouvoir rencontrer, d’autre part, il demeure, d’une perception sensible, libre et ouvert face à l’Autre, face au voyage. Il voyage en s’appuyant sur les indices qu’il découvre en chemin. Explorant l’inconnu et le hasard, il se laisse guider et se met à l’épreuve du voyage. Il se laisse influencer par l’altérité qui l’entoure, une altérité sans qui l’émerveillement ne pourrait être, sans qui il ne pourrait apprendre ni s’émanciper. Ainsi, chemin faisant, il s’ouvre à l’action spontanée et instinctive, libre et volontaire, celle qui mène à des découvertes saisissantes, signifiantes, révélatrice des essences, à des apprentissages émancipatoires, celle qui conduit à l’accomplissement de son épopée personnelle. D’un regard sensible aux signes et d’une attitude raisonnée sur le monde, il découvre l’Autre (l’éprouve et l’expérimente) et se découvre lui-même plus intégralement. Il s’imprègne du monde et de ce qu’il rencontre ; il s’altère et se construit. Il élargit ses perceptions sur l’Autre, perçoit ses différences et le fond commun de la vie, une vie tant humaine que naturelle. En d’autres termes, en côtoyant l’Autre, en se familiarisant avec la diversité naturelle et humaine, en communiquant avec ses représentants et ses manifestations, il apprend un langage universel. De la sorte, apprenti universaliste, il prend conscience qu’il fait parti d’un tout englobant, que chaque chose et que chaque être existe et évolue de manière singulière, sur une voie toujours spécifique mais qui sillonne au travers d’autres voies, qui se mêle à elles et cohabite avec elles.

En somme, au terme de cette recherche, nous avons l’intime conviction que c’est en écoutant son cœur et ses intuitions, en captant subtilement et en suivant consciemment les indices qui jalonnent le chemin à parcourir, que le voyageur devient plus à même de percevoir les différences et les essences, de les interpréter avec clairvoyance et de les accueillir, de raisonner par lui-même, de se connaître et de s’accomplir de manière authentique.

Finalement, vivre intensément et pleinement le voyage, c’est, d’une libre volonté, rencontrer véritablement l’Autre dans sa totale diversité, c’est être l’acteur d’un jeu relationnel et harmonieux au sein duquel sensibilité et raison sont mises à l’épreuve, c’est l’occasion d’apprendre par soi-même et de s’émanciper. Dès lors, puisque le voyage est d’une part rencontre et épreuve de l’altérité, d’autre part, découverte de soi et construction identitaire, alors « Ce que l’on risque révèle ce que l’on vaut » (Winterson, 2000, p.101) ; en d’autres termes, le déploiement de la conscience dépend fondamentalement des dimensions du soi (sensibilité, raison, vision du monde, etc.) que l’on accepte de mettre à l’épreuve de l’altérité. C’est ainsi que le voyage, à la fois esthétique et philosophique, peut devenir élan de vie.

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[1] L’éthique de la relation à l’Autre – l’éthique de la responsabilité d’autrui chez Levinas – part d’un principe pratique, celui que l’esthète-philosophe s’efforce d’appliquer dans le voyage et en toute relation : Faire l’effort, en chaque rencontre, d’une bienveillance vis-à-vis de l’Autre, être responsable d’autrui et reconnaître son indéfectible liberté. Progressivement, cette attitude attentionnée, sensible et réfléchie, tend vers un mode d’existence dans la relation, vers une action spontanée : On se détache de ce l’on sait, on ne cherche plus à maîtriser la relation à l’Autre, ni à porter un regard sur l’Autre, on parvient à vivre plus intensément et librement à ses côtés, et ainsi à intégrer avec plus d’évidence et plus pleinement l’échange éprouvé.